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在风水学中，晋代的郭璞在其着作《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”
古人早早地就总结出了一套风水知识，死后更是将相地堪舆之法运用于自己的阴宅上。
传言死后葬在风水极佳的墓地会福泽子孙后代，也有人说即便死了也可借山川灵气，死后尸解成仙。
风水之术是人与自然的结合，也是道的一种。
人是自然的一部分，同时自然也是人的一部分，理解自然，利用自然，掌控自然，最后即可与自然融为一体，意志代表自然，身心永恒不灭，即为修仙者口中的天人合一。
此天人合一与凡俗中的天人合一有所不同，世间的天人合一只论道德，而修真界的天人合一，直指长生，甚至直指成仙。
人死后维持自身的规则与秩序自然会消散，一切尘归尘，土归土。
然而利用好风水汇聚天地灵气的特点，犹如将人体死后当做一件器胚，置于藏风纳气之所进行孕育，古人相信久而久之或可羽化通灵，循环再生。
此法符合天人合一的理念，只是需要天时地利人和样样差不得。
从有世间有记录以来，还没有发现死后羽化成仙的个例，但不代表没有。
晟於市和光镇后山整体的外风水大格局，是专生养尸地的“破面文曲”山势脉相。
这种格局世间传言是凶地，却符合修真界的风水宝地最基本要素，至少在山势大局上，确实如此，达到了养尸的目的。
若想将这种养尸地利用起来，做成可尸解升仙的福地，非得大能之士不可。
风水学中，可为分外山与内山，外水与内水，外山与外水组成明川大势，内山与内水可看作阴宅的内部格局。
只有内外皆符合，才能成为风水宝地。
小风水学中坡可称为山，路可称为水，气场汇聚可为风，只因这一句话，世间就诞生了数不清的风水神棍。
实际上小风水学虽然理论健全，可终究是格局太小，体量不足，即便将先人葬在那里，对福及子孙后代也没有多大帮助。
世人热衷于此也只是给活人寻个心理安慰。
可晟於市和光镇后山却是不同的，这里的风水大势绝对是格局够大，体量充足，做好了还真能将这里变成风水宝地。
但若是做不好就
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